Армянская Греция: история общин. Часть II
В прошлой части мы рассказали о первых армянских общинах Греции — от Крита и Керкиры до Салоник, Комотини и Александруполиса. Теперь перенесёмся в Афины и поговорим о Дургути — главном армянском квартале города, его жителях, повседневной жизни и судьбе общины в XX веке.
Афины и Дургути
Главным центром армянской жизни в межвоенной и послевоенной Греции стала не отдельная община, а целый квартал на южной окраине тогдашних Афин, который позднее вошёл в городскую черту как Неос Космос. Дургути занимал около 34 гектаров. Первые его жители, беженцы из Аданы и Икония, поселились здесь ещё в 1921 году, до основной волны переселения, а к переписи 1928 года население квартала достигло 9505 человек, что делало его одним из крупнейших армянских поселений в Греции.
Панорама района Дургути (Фикс) в Афинах, 1950-е годы. Источник
Одним из тех, кто добрался до Дургути этим путём, был Погос Хачатурян. Он бежал из Йербахана, местечка в Киликии близ Сиса, когда резня 1915 года дошла и до его квартала. По преданию, которое до сих пор хранят потомки Хачатуряна, по пути он убил двух турецких солдат, преследовавших его семью, а после долгих скитаний добрался до Смирны. В 1922 году вместе с тысячами других уцелевших он оказался в Греции, несколько лет работал на рудниках Лаврио, а затем перебрался в Дургути.
Здесь Хачатурян выкопал колодец, которым пользовался весь квартал. Спустя двадцать лет, во время немецкой оккупации, в нём прятали оружие для отрядов Сопротивления. Сохранилась и другая история. Родственница Хачатуряна, репатриировавшаяся в Советскую Армению, по предварительной договорённости присылала фотографии. Если на снимке она стояла, это означало, что в Ереване всё благополучно. Однажды, однако, пришла фотография, на которой она лежала на земле, и после этого писем больше не было.
Квартал застраивался стихийно, главным образом домами из самана и жести, однако встречались и более основательные постройки. Двадцать четыре дома, известные как «Итальика», возвели на средства итальянских военных репараций через Мальтийский орден, и прочностью кладки они заметно отличались от окружающих лачуг. На рынке работали две пекарни и аптека, открытая в 1927 году, а также фотоателье. По вечерам жители собирались в двух тавернах и добром десятке кофеен, а в местном кинотеатре смотрели турецкие фильмы не столько ради сюжета, сколько ради звучавшей с экрана речи. По воскресеньям на проспекте Сингру устраивался своеобразный смотр невест, где молодые люди из разных фратрий квартала присматривались друг к другу под надзором старших.
Названия улиц и участков Дургути сохранили едкую иронию жителей, не питавших иллюзий относительно своего положения. Один из районов называли «Домуз-Даме», то есть «свиным домом», по прежним свинарникам, стоявшим на этом месте, другой с тем же сарказмом прозвали «Венецией», а третий получил название «квартал Фикс» из-за соседства со старым пивоваренным заводом.
К 1958 году, когда квартал уже вполне сложился, многие его жители зарабатывали чисткой обуви, торговлей старьём и ювелирным ремеслом. Последнее передавалось от учителя к ученику по жёсткой системе, которую мастера описывали формулой «мясо твоё, кости наши»: право наставника физически наказывать ученика считалось само собой разумеющимся. Один из местных ювелиров, Ипликян, со временем открыл филиал своей мастерской в Лондоне, что для того времени было редким примером успеха человека, вышедшего из бедного квартала. Однако для большинства путь начинался гораздо скромнее.
Дургути был не только крупнейшим, но и во многом показательным армянским кварталом Греции, поскольку на его примере особенно хорошо видна внутренняя жизнь общины. Около 90 % жителей принадлежали к Армянской апостольской церкви, ещё примерно 6 % составляли католики и 4 % — протестанты. В 1957–1958 годах апостольскую общину разделил конфликт между Эчмиадзином, духовным центром в Советской Армении, и Антилиасом, резиденцией католикоса в Ливане. Он отражал более широкий раскол мировой армянской диаспоры на просоветскую и антисоветскую части и на десятилетия внёс напряжение в приходскую жизнь. Один из эпизодов тех лет запомнился особенно хорошо. Когда присланного из Эчмиадзина епископа публично назвали коммунистом, премьер-министр Константинос Караманлис, чьё первое правительство пришлось на этот период, как утверждают, заметил, что тот, возможно, и красный внутри, но снаружи чёрный. Эта фраза одновременно отсылала к цвету облачения епископа и политическому смыслу обвинения.
Язык внутри общины воспринимался как нечто большее, чем средство общения. Западноармянский, на котором говорило большинство беженцев из Малой Азии, сосуществовал с восточноармянским, языком Советской Армении, и с классическим армянским языком церковных служб. Такое языковое разнообразие само становилось источником внутренних различий. При этом к посторонним, пытавшимся выучить армянский, в общине нередко относились настороженно, так как язык был частью внутреннего мира, которую не следовало открывать чужим. Это напряжение особенно ясно передаёт детский вопрос, на который взрослым было непросто ответить: «Если случится война между греками и армянами, ты на чьей стороне?».
Брак оставался одной из наиболее строго охраняемых границ общины. Эндогамия, то есть брак внутри своей среды, для самих армян имела гораздо более глубокий смысл: она помогала сохранять принадлежность к народу, не имевшему собственного государства. При этом практика приданого в общине была устроена иначе, чем у окружающего греческого населения: плату вносила не семья невесты, а сторона жениха, что в определённом смысле напоминало выкуп. Женские объединения, такие как «Габуйд Хач» и «Дигнац», занимали в жизни общины двойственное положение. Хотя в армянской семье того времени женщине обычно отводилась подчинённая роль, участие в таких организациях давало ей возможность заниматься благотворительностью, устраивать праздники и поддерживать связи между семьями.
За повседневной жизнью общины стоял и менее заметный, но не менее важный вопрос: кем эти люди считались по документам. Лозаннский договор 1923 года, определивший судьбу беженцев из Малой Азии, защищал греков, покинувших Турцию, но не распространял эту защиту на армян, которые формально оставались подданными государства, переставшего для них существовать. На первых порах выходом стали нансеновские паспорта, введённые Лигой Наций в 1922–1924 годах. Однако этот статус изначально был временным, и для нескольких поколений армян Греции временность стала почти официальным определением их положения.
В 1925 году советско-греческое соглашение предусматривало переселение 3 тысяч армян в обмен на такое же число греков, а в 1924–1932 годах прошла первая волна репатриации в Советскую Армению, официально именовавшаяся «нэркахт» (арм. Ներգաղթ), то есть «возвращение». Вторая, более крупная волна пришлась на 1946–1948 годы, уже после войны и оккупации. Исследователи по-разному оценивают число людей, уехавших тогда из Греции в Ереван: называются цифры от 8 до 20 тысяч человек, а иногда и суммарная оценка в 60 тысяч за все три волны.
Бюрократическая неопределённость сохранялась десятилетиями. Закон о гражданстве 1955 года по-прежнему указывал в документах армян их прежнее турецкое подданство. Перелом наступил только в 1968 году, во время диктатуры «чёрных полковников», когда законодательный акт № 481 предоставил греческое гражданство тысячам армян. Показательно, что проблему, которую демократические правительства не могли решить почти полвека, но в итоге устранил военный режим. По случаю получения гражданства в армянской прессе появился лозунг о вечной благодарности.
Ежегодно 24 апреля армяне Афин проводили марш памяти к турецкому посольству, и такие шествия не раз заканчивались столкновениями с полицией. Заметный перелом в отношении к памяти о Геноциде произошёл в 1965 году, к его 50-летию. Ещё через десять лет, в 1975 году, к 60-летию Геноцида, участие властей в памятных мероприятиях стало официальным. Тогда же эту тему начали связывать с кипрской проблемой, обострившейся после турецкого вторжения на остров в 1974 году. Министр правительства Караманлиса Константинос Ласкарис в одном из выступлений провёл прямую параллель между непризнанным Геноцидом армян и приписываемыми Гитлеру словами о том, что мир забыл о судьбе армян и потому забудет о новых преступлениях.
Официально Геноцид армян был признан парламентом Греции 25 апреля 1996 года, когда закон закрепил 24 апреля как день памяти его жертв. Тем самым на государственном уровне было оформлено то, что общественное мнение страны во многом приняло ещё двумя десятилетиями ранее.
Помимо крупных центров, в Греции существовало множество других небольших армянских общин, судьбы которых складывались по-разному. Через рудники Лаврио и соседней Камарицы прошли многие беженцы, в том числе упомянутый Погос Хачатурян, прежде чем перебраться в городские кварталы Афин. О жизни местной общины сохранились подробные метрические записи, позволяющие поимённо проследить рождения, браки и смерти её жителей. В Кавале, где во время катастрофы находилась штаб-квартира Near East Relief, в 1922 году разместились до 1,5 тысячи беженцев, однако сегодня от прежней общины остались лишь несколько десятков человек.
Небольшие общины сохранялись и во Фракии. В Ксанти важную роль играла школа имени Акопа Манукяна, которая объединяла семьи даже в годы диктатуры Метаксаса, когда деятельность армянских школ была ограничена. Орестиада также пережила межвоенный подъём и последующее сокращение, но, в отличие от многих других поселений, её община не исчезла полностью. Иначе сложилась судьба армян Самоса: в 1924 году по решению Вселенской патриархии они были приняты в Греческую православную церковь, после чего в течение одного-двух поколений утратили отдельную общинную организацию.
Армяне жили также на Крите, Керкире, Сиросе и Лесбосе, в Ларисе, Волосе и разных частях Пелопоннеса. Одни общины с самого начала оставались малочисленными, другие постепенно растворились среди греческого населения, поэтому многие из них сохранились в истории лишь как краткие упоминания в переписях и архивах.
Если объединить истории всех этих общин, становится заметна закономерность, которую трудно увидеть, воспринимая армянскую Грецию как единое целое. До 1922 года она состояла из разрозненных торговых и церковных колоний, возникавших на островах и материке на протяжении десяти веков. Катастрофа 1922 года почти полностью изменила эту карту: в одних местах появились крупные кварталы беженцев, а в других ускорилось угасание старых общин, как, например, на Самосе. Во второй половине XX века к этому добавились проблемы правового и политического характера: нансеновские паспорта, «нэркахт», «дело пятидесяти трёх» и безгражданство, сохранявшееся до 1968 года.
После обретения Арменией независимости в 1991 году положение снова изменилось, на этот раз благодаря новой, преимущественно трудовой миграции, география которой лишь отчасти совпала с прежней. В Александруполисе она возродила почти исчезнувшую общину, а в Салониках заметно увеличила её численность. Самос и Лутраки эта волна почти не затронула, поскольку местные общины к тому времени уже прекратили существование.
Источники:
Αντωνίου Π. Η Ελληνο-Αρμενική Κοινότητα της Αθήνας. Εκδοχές και αντιλήψεις της αρμενικότητας μέσα από την καθημερινή συμβίωση με την ελληνική κοινωνία [Эллино-армянская община Афин: формы и восприятие армянской идентичности в повседневном взаимодействии с греческим обществом] : διδακτορική διατριβή. — Πανεπιστήμιο Αιγαίου, Τμήμα Κοινωνικής Ανθρωπολογίας και Ιστορίας, 1995. — DOI: 10.12681/eadd/5015. — URL (дата обращения: 04.07.2026).
Αρμενάκης Α. Ε. Οι αναχωρήσεις των Αρμενίων από την Ελλάδα για τη Σοβιετική Αρμενία κατά τη διάρκεια του Μεσοπολέμου (1924–1925) : μεταπτυχιακή διπλωματική εργασία. — Κομοτηνή : Δημοκρίτειο Πανεπιστήμιο Θράκης, 2014. — URL (дата обращения: 04.07.2026).
Ντιλσιζιάν Λ.-Λ. Ελληνο-αρμενικές σχέσεις και η ελληνική στάση και πολιτική απέναντι στους Αρμένιους και το αρμενικό ζήτημα (1945–1975) : διδακτορική διατριβή. — Πάντειο Πανεπιστήμιο, 2023. — DOI: 10.12681/eadd/53757. — URL (дата обращения: 04.07.2026).
Αρβανιτάκη Α. Η διερεύνηση του αρμένικου κοινοτικού σχολείου Αλεξανδρούπολης : πτυχιακή εργασία. — 2023. — URL (дата обращения: 04.07.2026).
Κοτανίδου Μ. Η διερεύνηση του αρμενικού κοινοτικού σχολείου Κομοτηνής : μεταπτυχιακή εργασία ειδίκευσης. — 2025. — URL (дата обращения: 04.07.2026).
Γιαννακόπουλος Χ.-Α. Το σχολείο της Αρμένικης Κοινότητας Ξάνθης κατά τη διάρκεια του Μεσοπολέμου : μεταπτυχιακή διπλωματική εργασία. — 2022. — URL (дата обращения: 04.07.2026).
Πούλου Μ. Π. Αρμένιοι φωτογράφοι της Νίκαιας, 1922–1960 // Παλιοί φωτογράφοι της Νίκαιας. — URL (дата обращения: 04.07.2026).
Hassiotis I. K. Armenians // Minorities in Greece. — URL (дата обращения: 04.07.2026).
Hassiotis I. K., Kassapian G. The Armenian Colony in Thessaloniki // Balkan Studies. — URL (дата обращения: 04.07.2026).
Papageorgiou N. The Armenian Community in Thessaloniki: The Dynamics of Religion. — DOI: 10.1007/978-3-319-39067-3_3. — URL (дата обращения: 04.07.2026).
Erol M. Between Memories of Persecution and Refugee Experience... — URL (дата обращения: 04.07.2026).
Malkidis T. The Armenians in Greece // Armenological Issues. — URL (дата обращения: 04.07.2026).
Hovyan V. Armenian Community of Greece // 21st Century. — 2014.
Овян В. Армянская община Греции на современном этапе // Нораванк. — URL (дата обращения: 04.07.2026).
Varvounis M. G. The Armenians of Samos... — URL (дата обращения: 04.07.2026).
Πέππας Γ. Αντ. Αρμένιοι πρόσφυγες στη Λαυρεωτική. — URL (дата обращения: 04.07.2026).
Daniilidis A. Grounds of Remembrance... — URL (дата обращения: 04.07.2026).
Nansen F. Armenia and the Near East. — URL (дата обращения: 04.07.2026).
Apikian A. Boghos Khachadourian Collection — Dourgouti, Athens // Houshamadyan. — URL (дата обращения: 04.07.2026).
Greece — Armenian Genocide Recognition // Armenian National Committee of America. — URL (дата обращения: 04.07.2026).
Greece (Hellenic Republic) Parliament Resolution: Hellenic Parliament Resolution 2397/1996 // The Armenian Genocide Museum-Institute. — URL (дата обращения: 04.07.2026).
The Colonization of Crete by Nikiforos Fokas after the Sack of Candia at 961 AD // Historum. — URL (дата обращения: 04.07.2026).
Konstantinos Karamanlis // Encyclopaedia Britannica. — URL (дата обращения: 04.07.2026).
Λαλάκη Ε. Εξ Αφορμής: Η γενοκτονία των Αρμενίων // Kanali 6. — URL (дата обращения: 04.07.2026).
Ε. Χ. Η Γενοκτονία των Αρμενίων... // ΡΙΚ Ειδήσεις. — URL (дата обращения: 04.07.2026).
Χατζηλύρας Α.-Μ. Η Γενοκτονία των Αρμενίων και η Κύπρος (1915–1940) // Armenian Genocide 100. — URL (дата обращения: 04.07.2026).