Четыре голоса арменистики: что изучали журналы диаспор и почему никто другой за это не брался
История арменоведения XX-XXI веков неотделима от нескольких ключевых периодических изданий, выходивших в разных научных центрах — Париже, Вене, Венеции и Ереване. При общем объекте исследования — армянской цивилизации — эти журналы распределили между собой области интересов почти без пересечений. Revue des Études Arméniennes сосредоточилась на урартской эпиграфике и эллинистической Армении; Handes Amsorya — на публикации средневековых еретических текстов, прежде всего павликианских и тондракийских; венецианские мхитаристы — на издании древнеармянских исторических источников и армяно-крестоносных связях; ереванские «Вестник общественных наук» и «Литературная Армения», тесно связанные с Брюсовским институтом, — на русско-армянских литературных контактах и советской литературе.
I. Revue des Études Arméniennes: «древность как призвание»
Первая серия Revue des Études Arméniennes выходила в 1920–1933 годах. Издание приостановило работу в годы мирового экономического кризиса; а после смерти Антуана Мейе (1936) и Фредерика Маклера (1938), руководивших журналом, возобновить его долго не удавалось. Однако в 1964 году усилиями Эмиля Бенвениста, получившего поддержку Национального центра научных исследований (CNRS), началась вторая серия. В дальнейшем редакцией руководили Жан-Пьер Маэ и Нина Гарсоян.
Возобновлённый журнал быстро стал ведущим западным изданием в области армянской древности. Там публиковались урартские надписи и их переводы, исследования по исторической географии Урарту, материалы раскопок. Среди авторов — такие имена, как Игорь Дьяконов, Борис Пиотровский, Мирджо Сальвини, Пол Зиманский. Здесь вышли работы, ставшие опорными для современной урартологии: критические издания об эпиграфике, статьи о контактах Урарту с Ассирией и Мидией. Параллельно исследовался эллинистический период: династия Арташесидов, правление Тиграна II, эллинизм в армянской культуре, а также дохристианские верования.
Специализация журнала объясняется несколькими факторами. Париж был тесно связан с французскими археологическими школами на Ближнем Востоке, дававшими доступ к материалу раскопок и экспертизе специалистов по эллинизму. Многие авторы первого поколения — ученики Николая Марра и Иосифа Орбели, воспитанники русской академической школы, в которой урартология занимала прочные позиции. Наконец, древняя Армения оставалась слабо изученной в западной науке, что позволяло журналу занять практически свободное поле. Другие центры имели собственные приоритеты: венские мхитаристы занимались средневековьем, венецианские — источниковедением, ереванские — современной литературой.
II. Handes Amsorya: наука о ересях и рукописное наследие
Журнал Handes Amsorya («Ежемесячный журнал»), основанный венскими мхитаристами в 1887 году, уже к 1911 году позиционировался как «главный орган армянской филологии» — объединявший исследователей из разных стран. Уникальной для журнала стала работа с армянскими средневековыми ересями — павликианством и тондракийством. Были изданы и прокомментированы ключевые источники: «О павликианах», «Послание к тондракийцам» Григора Нарекаци, ряд сочинений, приписываемых Смбату Зарехаванци. Помимо текстов, печатались аналитические исследования, многие из которых до сих пор не потеряли актуальности.
Выбор темы определялся рукописными фондами Вены, где хранились источники, утраченные в самой Армении. Мхитаристская традиция отличалась филологической строгостью и вниманием к пограничным течениям внутри армянского христианства, что, однако, сосуществовало с ортодоксальностью издателей. Существенную роль сыграли контакты венских мхитаристов с австрийскими и немецкими учёными, для которых средневековые ереси были одной из центральных исследовательских тем (Карл Крумбахер, Франц Дёльгер). Таким образом, Handes Amsorya стал точкой пересечения армянской рукописной традиции и европейской ересиологии.
В результате этих систематизированных исследований в научный оборот вошли тексты, без которых современное изучение павликиан и тондракийцев невозможно.
III. Венецианские мхитаристы: источниковедение и крестоносцы
Венецианская конгрегация мхитаристов на острове Сан-Ладзаро с 1843 года издавала журнал «Базмавеп» и книжные серии, в которых выходили критические издания древнеармянских исторических трудов. Среди них — «История Армении» Киракоса Гандзакеци, хроники Матфеоса Урхаеци, Себастаци, Смбата Спарапета, сочинения Егише и Фавстоса Бузанда. Параллельно разрабатывалась тема армяно-крестоносных связей: Киликийская Армения, участие армян в крестовых походах, культурные контакты с франками, взаимовлияния в искусстве и культуре.
Приоритеты венецианских мхитаристов во многом определялись самой библиотекой Сан-Ладзаро, содержащей грандиозное собрание рукописей, включая уникальные средневековые хроники. Издательская политика была ориентирована на западную аудиторию: публиковались переводы на латынь и итальянский, что позволяло включать армянские источники в общеевропейский научный контекст. Внимание к крестоносной теме отчасти связано с положением Венеции как одного из главных средиземноморских портов, исторически вовлечённого в торговлю и политику Леванта. Это давало естественный импульс к изучению армянских общин в государствах крестоносцев и роли армян в восточносредиземноморской политике XII–XIV веков.
Благодаря этим изданиям западная медиевистика получила доступ к источникам, которые изменили представления о крестовых походах и христианских государствах Востока.
IV. Ереванские издания: литература и идеология
В Ереване центральными арменоведческими журналами были «Вестник общественных наук» (с 1940, Академия наук Армянской ССР) и «Литературная Армения» (с 1958, Союз писателей Армении). Их профиль сложился под влиянием советской академии: с одной стороны, существовал идеологический контроль, с другой — был открыт доступ к государственным архивам и научным институциям Москвы и Ленинграда. Вокруг этих изданий и Брюсовского института (основанного в 1935 году как институт русского и иностранных языков) сформировался круг исследователей русско-армянских литературных связей.
Основной темой стало взаимовлияние русской и армянской литератур: переводы, восприятие Пушкина, Лермонтова, Брюсова, Блока в армянской поэзии; восприятие армянской литературы в СССР. Систематически изучалась новейшая армянская литература — творчество Ованеса Туманяна, Аветика Исаакяна, Егише Чаренца, Паруйра Севака. Многие исследования опирались на материалы, недоступные диаспоральным центрам.
Диаспоральные журналы, работавшие в Вене, Венеции и Париже, были оторваны от советской литературной жизни и сосредоточены на классическом наследии и истории. Ереванские издания, напротив, имели возможность привлекать русскоязычных специалистов, использовать архивы и библиотеки СССР. Так сложилось фактическое разделение: диаспора изучала древность и средневековье, Ереван — новое время и русско-армянские культурные связи.
Четыре центра арменоведческой периодики действовали не как конкуренты, а как взаимодополняющие институции. Revue des Études Arméniennes сделала доступной для изучения древнюю Армению; Handes Amsorya — еретические движения; венецианские мхитаристы — армянские источники и связи с крестоносцами; ереванские журналы — русско-армянские литературные отношения. Разделение сложилось под влиянием рукописных фондов, политической ситуации и академических традиций. В совокупности оно позволило охватить многие ключевые области арменистики — от урартской эпиграфики до советской литературы.
Ася Дубровская,
филолог, религиовед, магистрант
Учебно-научного центра изучения религий РГГУ
Библиография
1. Anasyan, H.S. The Mkhitarist Congregation and its Role in the Development of Armenian Studies / H.S. Anasyan // Journal of the Society for Armenian Studies. — 1984. — Vol. 1. — P. 31–45.
2. Брюсов, В.Я. Поэзия Армении с древнейших времён до наших дней / В.Я. Брюсов; под редакцией, со вступительным очерком и примечаниями В. Брюсова. — Москва: Изд-во Московского Армянского Комитета, 1916. — 471 с.
3. Брюсовские чтения 1962–2020: сборники материалов. — Ереван: Изд-во ЕГУ, 1963–2022.
4. Вестник общественных наук АН АрмССР. — Ереван : Изд-во АН АрмССР, 1940–2023.
5. Григор Нарекаци. Послание к тондракийцам / Григор Нарекаци; критический текст, перевод и комментарии Г. Ачемяна. — Вена : Изд-во мхитаристов, 1964. — (на арм. яз.).
6. Дьяконов, И.М. Урартские письма и документы / И.М. Дьяконов. – Москва; Ленинград: Изд-во АН СССР, 1963. — 354 с.
7. Киракос Гандзакеци. История Армении / Киракос Гандзакеци; критический текст, перевод и комментарии К. Мелик-Оганджаняна. — Венеция: Изд-во мхитаристов, 1961. — (на арм. яз.).
8. Литературная Армения: ежемесячный журнал. — Ереван: Союз писателей Армении, 1958–2023.
9. Маэ, Ж.-П. Арменоведение во Франции: история и перспективы / Ж.-П. Маэ // Вестник общественных наук АН АрмССР. — 1988. — № 5. — С. 51–62.
10. Мелконян, А. Мхитаристы Венеции и их вклад в армянскую историографию / А. Мелконян // Историко-филологический журнал. — 2006. — № 2. — С. 143–159.
11. Пиотровский, Б.Б. Ванское царство (Урарту) / Б.Б. Пиотровский. — Москва: Изд-во восточной литературы, 1959. — 286 с.
12. Revue des Études Arméniennes. — Paris: Association de la revue des études arméniennes, 1964–2023. — T. 1–40. — ISSN 0080-2549.
13. Сальвини, М. Урарту: история и культура / М. Сальвини; пер. с итал. — Санкт-Петербург: Евразия, 2019. – 368 с.
14. Тер-Мкртчян, Г. О деятельности венских мхитаристов в области арменоведения / Г. Тер-Мкртчян. — Вена : Изд-во мхитаристов, 1939. — (на арм. яз.).
15. Handes Amsorya: Zeitschrift für armenische Philologie. — Wien: Mechitaristen-Buchdruckerei, 1887–2023. — Bd. 1–137. — ISSN 0017-7377.
16. Mathews, T.F. Treasures in Heaven: Armenian Illuminated Manuscripts / T.F. Mathews, R.S. Wieck. — New York: Pierpont Morgan Library, 1994. — 240 p.
17. Чаренц, Е. Избранные произведения: в 2 т. / Е. Чаренц; под редакцией и с примечаниями Брюсовского института. — Ереван : Айпетрат, 1955–1958.