История армян в Крыму: как община выживала и возвращалась на полуостров, несмотря на депортации и войны
Монастырь Сурб-Хач стоит в нескольких километрах от Старого Крыма, в разреженном лесу на склоне холма. Он был воздвигнут в 1358 году и служил резиденцией армянских епископов. Сейчас это главная армянская святыня полуострова. Название монастыря переводится как «Святой Крест». Согласно преданию, оно восходит к хачкару — резному каменному кресту, который был привезён сюда из Ани, столицы средневекового армянского царства, который в 1064 году пал под натиском сельджуков.
После разорения Ани беженцы из армянских городов обратили взгляды на Северное Причерноморье. Первоначально они обосновались в Судаке — важном торговом пункте на пути из Малой Азии в половецкие степи. Степняки нуждались в ремесленниках и торговцах, и армяне довольно естественно заняли эту нишу.
Монастырь Сурб Хач Армянской Апостольской Церкви у города Старый Крым. Фотограф: Петр Малыга. Источник
В середине XIII века генуэзцы основали на месте древней Феодосии торговую факторию Кафу, и она быстро превратилась в один из главных черноморских городов. Много армян перебрались туда, следуя торговым артериям. Время с конца XIII века до 1475 года — период османского завоевания — стало эпохой расцвета средневековой армянской общины в Крыму. Нотариальные акты генуэзцев сохранили множество свидетельств об их коммерческой активности. Так, в акте 1289 года армянин по имени Симон совместно с итальянцем Франческо Соанеи арендует корабль до Трапезунда — на его борту восемь компаньонов из разных стран. В акте 1290 года трое армян — Пера Йодга, Василий Иван Мелик и Перке Аварян — благодарят итальянского купца за возвращение товаров, захваченных пиратами.
Географическое расположение армянских кварталов в крымских городах не было случайным и в точности совпадало с картой торговых путей — Кафа, Солхат, Карасубазар, Судак. Вдоль побережья от Судака до Кафы тянулись армянские сёла. Восточный берег Крыма получил в средневековых источниках характерное латинское название — Armenia maritima, Армянское Приморье. К 1470-м годам в одной только Кафе действовало двенадцать армянских банкиров. Армяне служили переводчиками при Золотой Орде и у Мангу-хана, работали лекарями при дворах крымских ханов. В Крыму сохранилось более пятидесяти архитектурных памятников армянского средневековья в Крыму, — включая тринадцать монастырей.
Крым, XVIII век. Крымские армяне. Источник
В 1475 году в Крым пришли османы. Они взяли Кафу, ограбили и уничтожили сотни знатных армян. Тысячи людей были проданы в рабство, а ремесленники переселены в Константинополь. Крымский расцвет закончился, и начался долгий период выживания под мусульманским владычеством.
Точных демографических данных об армянах в Крыму в период с 1475 по 1778 год нет. Известно главное: армяне остались. Они жили в рамках османского пашалыка (административно-территориальная единица в тогдашней Османской империи) Кефе и Крымского ханства, сохраняя христианскую веру через уплату особого налога — джизьи. Многие из них в совершенстве знали татарский язык и татарский быт и пользовались у ханов большим доверием, чем генуэзцы. Часть армянских письменных документов этого периода составлялась по-татарски, но записывалась армянскими буквами. Армяне и греки по-прежнему составляли основу черноморской торговли, а ханы продолжали нанимать их на должности лекарей, ювелиров, переводчиков. Это была взаимная зависимость: ханство нуждалось в армянских специалистах, а армяне нуждались в ханском военном и административном покровительстве.
В XVII веке новые волны беженцев из Армении, спасавшихся от голода и нашествий, пополнили крымскую общину. К концу XVIII века, когда Россия победила в очередной русско-турецкой войне (1787–1791 годов) и положение полуострова резко изменилось (в 1783 году Крым вошел в состав Российской империи), армяне оставались в Крыму заметной и экономически значимой силой. Об этом свидетельствуют данные, полученные в самый неожиданный момент: в ходе их принудительного выселения.
В 1778 году российское правительство организовало выселение христианского населения Крыма под командованием Александра Суворова. Официальная версия гласила, что это делалось ради защиты христиан от угрозы со стороны крымских татар. Реальная же цель была другой: лишить Крымское ханство основных налогоплательщиков и торговцев, подорвать его хозяйственную жизнь и поставить в финансовую зависимость от России. Российский военный историк Николай Федорович Дубровин, подробно изучавший эту операцию, зафиксировал в своих записках, что армяне и греки тогда обеспечивали всё горное производство, виноградарство и земледелие полуострова. Депортировать их означало бы уничтожить экономическую основу ханства.
Согласно «суворовской» ведомости, из Крыма было выселено 31 386 человек, из них 12 598 армян. Из одной Кафы депортировали 5 511 армян — втрое больше, чем греков. Армяне составляли ядро феодосийской торговли. Но главное, что по пути в степи, в Перекопе, «для торгового промысла» осталось зимовать 288 человек. Из них 228 были армянами и лишь 60 — греками. Они сказались торговцами и отказались идти дальше. Люди воспользовались единственным доступным им предлогом, чтобы не покидать уже родные земли.
Армянские священники обратились к крымскому хану Шагин-Гирею с письмом, в котором прямо указывали, что если бы Россия хотела их переселения, она сделала бы это ещё во время войны [с Турцией] 1768–1774 годов, когда русские войска стояли почти во всех крымских городах. Современник событий раввин Аль-Азарья оставил следующее свидетельство: «Деревенские армяне и греки, бедняки и ремесленники не хотели переселяться в другую страну, ибо у многих были огороды, сады и поля, приносившие им доход».
Духовных лидеров в конце концов принудили к согласию иначе: например, священнослужитель Пётр Маркосян получил за согласие 2 820 рублей.
Депортированных армян направили в Нор-Нахичеван — город, основанный на берегах Дона близ крепости Святого Дмитрия Ростовского (из нее в 1811 году вырос город Ростов-на-Дону). Там они возвели улицы и назвали их именами оставленных крымских сёл, а построенные церкви получили имена покинутых святынь.
Официального разрешения возвращаться в Крым не было, но многие армяне всё равно решились на это. Ещё в 1781 году, когда Крым формально не был присоединён к России, в Бахчисарай, Феодосию и Старый Крым приехали первые торговцы из Нор-Нахичевана. В Бахчисарае открыли лавки Самуэл Кастанов и Карабет Дерсувадуров. В Старом Крыму — Агоп Шамлы, Минас Чиграгчи, Ованес Байрактар. К 1783 году в Кафе уже проживало 143 армянина и 87 греков — вместе они составляли 43% всего населения города.
Нахичеванские власти встревожились. 10 мая 1784 года Армянский городовой магистрат Нор-Нахичевана направил в Крым квартального надзирателя Минаса Семёнова с особой инструкцией: разыскать армян, проживающих в Крыму с просроченными паспортами, штрафовать их и немедленно депортировать. Крымская администрация саботировала эти инструкции, ведь она была заинтересована в заселении полуострова.
Согласно пятой ревизии 1795 года из Нор-Нахичевана навсегда уехало более 400 семей — около 1 600 человек. Предположительно, они направились в Крым. К 1807 году армяне составляли ровно половину населения Старого Крыма. Из них семьдесят девять семей самовольно вернулись из Нахичевана. Тридцать семей въехали в собственные дома, оставленные при выселении. В их руках находилось 93 лавки, 3 кофейни, 6 черепичных заводов, 3 мельницы, пекарня и цирюльня. В 1790 году армяно-католическая община численностью около тысячи человек официально вернулась в Карасубазар.
К 1863 году армяне составляли 2,9% населения Крыма — исторический максимум. При этом она играла большую роль в жизни полуострова. Например, Казар Маркосович Арцатагорцян из Карасубазара поступил на военно-морскую службу России под именем Лазарь Маркович Серебряков и дослужился до адмирала. Его усилиями строился Новороссийск: он возводил первые причалы и добился выделения средств на городской водопровод. Его сыновья тоже служили офицерами и участвовали в Крымской войне.
Из Феодосии происходила семьи Айвазовских. В 1858 году туда из Парижа вернулся Габриэль Константинович Айвазовский — священнослужитель, лингвист и полиглот, основавший армянский журнал «Голубь Масиса». Вместе с предпринимателем Арутюном Халибовым он создал в Феодосии Халибовское училище — интернациональный просветительный проект в провинциальном приморском городе. Именно с Феодосией с 1845 года была связана жизнь его брата — Ивана Айвазовского, чьи полотна к тому времени уже были известны по всему миру.
В Ялте в 1901 году обосновался Александр Спендиаров: отец-купец подарил ему дом, и здесь, на черноморском берегу, были написаны обе серии «Крымских эскизов» и знаменитая «Колыбельная».
Армянская церковь в Ялте строилась с 1909 по 1917 год по проекту архитектора Габриэля Тер-Микеляна, взявшего за образец армянскую церковь Святой Рипсиме 618 года. Алтарь и купол этого храма расписал художник Вардгес Суренянц, переехавший в Ялту в 1917 году. Заказчиком строительства выступил бакинский нефтепромышленник Погос Тер-Гукасян.
За период с 1897 по 1919 год число армян в Крыму выросло вдвое — с восьми тысяч до почти 17 000 человек. Этот рост был связан с Геноцидом армян в Османской империи.
В октябре 1921 года была образована Автономная Крымская ССР. Многие прежние предприниматели эмигрировали; оставшиеся стали врачами, учителями, кустарями, колхозниками. Спендиаров открыл музыкальную школу и руководил народными хорами, прежде чем в 1924 году уехать в Армению.
В мае 1944 года Крым был освобождён от немецкой оккупации. Через несколько недель последовало то, чего никто из крымских армян не ждал. 2 июня 1944 года Государственный комитет обороны принял Постановление № 5984-сс о выселении из Крыма болгар, греков и армян. Основанием послужило письмо Лаврентия Берии на имя Сталина от 29 мая. В нём армянам предъявлялись пять обвинений. Первое: «организованный немцами армянский комитет активно сотрудничал с немцами». Второе: в Симферополе действовала немецкая разведывательная организация «Дромедар» (по-немецки — верблюд), якобы возглавляемая бывшим дашнакским генералом Дро. Третье: национальные комитеты вели пропаганду «независимой Армении». Четвёртое: «армянские религиозные общины занимались организацией среди армян мелкой торговли и промышленности». Пятое: «Армянскими организациями был сформирован так называемый армянский легион, который содержался за счёт средств армянских общин».
Большинство независимых историков пишут о том, что обвинения были сфальсифицированы в духе подобных обвинений против других национальных меньшинств Кавказа, которые якобы сотрудничали с фашистами. В докладе НКВД от сентября 1944 года сообщалось, что эмиссары дашнакских организаций приезжали в Крым в декабре 1941 — январе 1942 года, однако ни слова не говорилось об эффективности их деятельности. Армянский легион физически не мог содержаться за счёт небольшой крымской общины и не имел к ней прямого отношения.
Из Крыма было выселено от 9 621 до 9 919 армян. Их направили в Казахстан, Татарстан, Башкортостан, Пермскую, Омскую, Свердловскую и Кемеровскую области. Демографический итог всей волны депортаций был беспрецедентным: Крым впервые за всю свою историю превратился в регион с абсолютным этническим русским большинством.
Возвращение стало официально возможным лишь в конце 1980-х. В 1989 году было основано Крымское армянское общество — одно из первых национально-культурных объединений в Автономной республике. По украинской переписи 2001 года, на полуострове проживало уже около десяти тысяч армян; по данным 2014 года — 11 030 человек, то есть около 0,5% населения, хотя ряд источников называет цифры вплоть до 20 000.
Эта новая армянская община принципиально отличается от двух предыдущих. Она сложилась в основном с 1960-х годов и не является прямым продолжением ни средневековой общины Кафы, ни дореволюционной общины Феодосии и Ялты. Люди, образующие её сегодня, часто приехали из других регионов СССР. Они формировали новую культурно-историческая общность, которая одновременно сохраняет идентичность и теряет язык.
Сегодня в Крыму действуют Крымское армянское общество с собственным журналом, историко-этнографический центр «Луйс» (по-армянски — «свет»), армянские воскресные школы в нескольких городах, Армянская апостольская церковь. Современная феодосийская община приступила к реконструкции средневекового храма Святого Георгия. Монастырь Сурб-Хач стоит по-прежнему. Хачкар из Ани — тоже. История армян в Крыму продолжается.
Источники:
1. Волобуев О. В., Ненароков А. П. Армяне в Крыму: основные вехи истории // Крымское армянское общество и Благотворительный фонд «Луйс» : сайт. — 2021. — 12 апр. — URL: (дата обращения: 27.03.2026).
2. Араджиони М. А. Формирование армяно-католической общины в Крыму в конце XVIII в. // Известия по археологии, истории и этнографии народов. — 2009. — Вып. XIX. — URL: (дата обращения: 27.03.2026).
3. Араджиони М. А. Формирование армянских общин в восточном Крыму (конец XVIII — первая половина XIX веков) // Армяне Юга России: история, культура, общее будущее : материалы Всероссийской научной конференции (30 мая — 2 июня 2012 г., Ростов-на-Дону) / отв. ред. акад. Г. Г. Матишов. — Ростов н/Д : Изд-во ЮНЦ РАН, 2012. — С. [указать страницы].
4. Армяне Юга России: история, культура, общее будущее : материалы Всероссийской научной конференции (30 мая — 2 июня 2012 г., Ростов-на-Дону) / отв. ред. акад. Г. Г. Матишов. — Ростов н/Д : Изд-во ЮНЦ РАН, 2012. — 416 с. — ISBN 978-5-4358-0030-2.
5. Дашкевич Я. Р. Армянские колонии на Украине в источниках и литературе XV—XIX веков. — Ереван : Изд-во АН АрмССР, 1962. — 176 с.
6. Riva L. The forgotten Armenian past of Crimea // Armenian Weekly : сайт. — 2026. — 12 Feb. — URL: (дата обращения: 27.03.2026).
7. Габриелян О. А. Армянская община Крыма: состояние и перспективы // Армяне Юга России: история, культура, общее будущее : материалы Всероссийской научной конференции (30 мая — 2 июня 2012 г., Ростов-на-Дону) / отв. ред. акад. Г. Г. Матишов. — Ростов н/Д : Изд-во ЮНЦ РАН, 2012. — С. [указать страницы]. — URL: (дата обращения: 27.03.2026).
8. Байбуртский А. М. Армянские древности Крыма XIII—XVIII вв. (постановка проблемы) = Armenian antiquities of the Crimea of the XIII—XVIII centuries (problem statement) // Боспорские исследования. — 2024. — Вып. XLIX. — URL: (дата обращения: 27.03.2026).
9. Микаелян В. А. Ղրիմի հայկական գաղութի պատմություն (1801–1917) [История армянской колонии в Крыму (1801–1917)] / под ред. В. А. Дилояна ; ХССХ ГА, Ин-т истории. — Ереван : ХССХ ГА Храт., 1970. — 350 с. : ил. — На арм. яз.
10. Микаелян В. А. Ղրիմահայ գաղութը Արևելք—Արևմուտք հարաբերությունների ոլորտում (XIII—XVIII դարեր) [Армянская колония Крыма в сфере взаимоотношений Восток—Запад (XIII—XVIII вв.)] : крит. очерк / ХХ ГАА, Ин-т истории, Отд. истории армянских диаспор. — Ереван : Гитутюн, 2000. — 190 с. — ISBN 5-8080-0461-6. — На арм. яз.
11. Погосян Н. Б. Ղրիմի հայ գրավոր մշակույթը XVII դարում [Армянская письменная культура Крыма в XVII в.] // Лрабер Хасаракакан гитутюннери = Вестник общественных наук = Herald of the Social Sciences. — 2018. — № 2. — С. 103—116. — ISSN 0320-8117. — URL: (дата обращения: 27.03.2026). — На арм. яз.