Аргам Айвазян и история исчезнувшего наследия Нахиджевана
В культурном центре «Текеян» прошла презентация книги Аргама Айвазяна «Армянское историческое наследие материальной и духовной культуры Нахиджевана». Наш музей получил в дар её ценнейший экземпляр. К моменту выхода этой книги Аргам Айвазян посвятил изучению Нахиджевана уже многие десятилетия. Он начинал как студент, который мало знал о своём родном крае, а стал исследователем, чьи труды остаются важным свидетельством того, что на этой земле веками жили армяне. Путь от первой поездки в Нахиджеван до выхода этой книги занял почти шестьдесят лет.
В 1965 году в деревне Норс молодой человек с фотоаппаратом оказался перед милиционером и услышал, как тот объясняет начальству по-азербайджански, за что задержан этот мальчишка: «Он церковь фотографировал». Начальник, которого называли «товарищ Алиев», велел привести задержанного, угостить его чаем и расспросить. Затем он выхватил фотоаппарат, вытащил из него плёнку, отбросил её в сторону и коротко сказал: «В первый и последний раз. Забудьте, что в Нахичевани есть армяне или армянские памятники». Этот случай стал для Аргама Айвазяна первым столкновением с попытками вытеснить память об армянском наследии Нахиджевана.
Айвазян родился в 1947 году в Агулисе и ещё в студенческие годы решил написать о родном крае. Чтобы попасть в закрытую приграничную зону, требовалось специальное разрешение КГБ, получить которое постороннему было почти невозможно. Поэтому он присоединялся к автобусам с паломниками, ехал ночью, чтобы миновать контрольные пункты, и подделывал документы — не для пограничников, которые слушали радио и докладывали в КГБ, а для местных жителей, способных сообщить о чужаке ещё до того, как он доберётся до постов. Однажды в Агулисе, чтобы сфотографировать фрески церкви Святого Фомы — росписи, созданные в XVII веке живописцем, поэтом и певцом Нагашем Овнатаном, — он взял с собой петуха и сделал вид, что пришёл к церкви за исцелением. Айвазян трижды обошёл храм, вошёл внутрь и помолился, после чего местные жители сами принесли ключ от церкви. Когда он направился к церкви Святого Иоанна и заметил приближающихся милиционеров, то успел передать все негативы случайным женщинам, которые шли рядом.
С 1965 по 1987 год Айвазян каждые выходные и почти каждый отпуск проводил в Нахиджеване. Он проходил тысячи километров, обмерял памятники и договаривался с пограничниками, которым давал взятки, чтобы получить два–два с половиной часа на старом кладбище Джульфы, куда его каждый раз сопровождали двое или трое военнослужащих. На этом кладбище он побывал шестнадцать или семнадцать раз. Последняя поездка Айвазяна в регион состоялась в октябре 1987 года. В Агулисе местные жители, увидев его и коллег из ереванского департамента охраны памятников, забросали их камнями. После этого он больше не смог вернуться в Нахиджеван, а кладбище, на котором тогда ещё оставалось около трёхсот надгробий, впоследствии было уничтожено окончательно.
Сам историк в разные годы приводил разные оценки числа уничтоженных памятников: в 2024 году он говорил о двадцати шести тысячах, а в предисловии к своей итоговой книге — уже о двадцати восьми тысячах. При этом лично Айвазян зафиксировал восемьдесят девять действовавших монастырей и церквей, которых сегодня уже не существует. Он также описал и задокументировал 5840 хачкаров по всему Нахиджевану и более двадцати двух тысяч надгробий, впоследствии уничтоженных.
Нахиджеван — один из древних центров армянской цивилизации на Армянском нагорье. Согласно преданию, которое в I веке записал историк Иосиф Флавий, именно здесь, по библейскому сюжету, Ной после потопа сошёл с гор и основал город, назвав его «местом первого спуска». С этим преданием связывают и название края.
Со II века до нашей эры по XI век нашей эры Нахиджеван был одним из центров армянской государственности при Арташесидах, Аршакидах и Багратидах. Этот край упоминали античные и раннехристианские авторы, в том числе Птолемей и Иосиф Флавий. По преданию, в 405–406 годах здесь работал над созданием армянской письменности Месроп Маштоц. Хотя сам Гладзорский университет находился в Вайоц Дзоре, многие его выдающиеся выпускники были родом из Нахиджевана. На протяжении последующих столетий край пережил арабское, сельджукское и монгольское владычество, входил в состав Персидского ханства, стал свидетелем насильственного переселения армян, организованного шахом Аббасом в начале XVII века, а затем вошёл в состав Российской империи по Туркманчайскому мирному договору 1828 года. Несмотря на смену государств и политических режимов, Нахиджеван сохранял своё значение как историческая армянская земля.
В XX веке положение Нахиджевана изменилось в результате решений, принятых на государственном уровне. В марте 1921 года Московский договор «О дружбе и братстве» между Советской Россией и Турцией передал Нахиджеван под протекторат Азербайджана с условием, что эта территория не может быть передана третьей стороне, то есть Армении. Позднее эти положения были подтверждены Карсским договором, а в 1924 году Нахиджеван получил статус автономной республики в составе Азербайджанской ССР, несмотря на отсутствие общей границы с ней. Турция настаивала на том, чтобы Нахиджеван не вошёл в состав Армении, рассматривая его как важный стратегический коридор. Большевистское руководство, стремившееся к союзу с кемалистской Турцией в противостоянии с Антантой, согласилось на эти условия как на часть более широких политических договорённостей. В результате армянское население, которое в начале 1920-х годов ещё составляло значительную часть жителей региона, к концу 1980-х годов оказалось полностью вытеснено вследствие административного давления, закрытия армянских школ и экономической политики.
В своей книге историк выделяет несколько механизмов уничтожения исторической памяти. Первый — лингвистический: название «Нахиджеван» отрывается от его армянской этимологии, связанной с библейским преданием о Ное. Второй — теория «албанизации», согласно которой памятники, не поддающиеся физическому уничтожению, объявляются наследием не армян, а кавказских албанцев, что позволяет представить современный Азербайджан их историческим преемником. Третий механизм — физическое уничтожение памятников, происхождение которых невозможно переосмыслить или оспорить. По словам Айвазяна, эта политика проявлялась и в научных публикациях. Так, в 2008 году Нахичеванское отделение Академии наук Азербайджана издало энциклопедию на азербайджанском и английском языках, в которой армянские крепости, поселения, мосты и археологические находки III–I тысячелетий до нашей эры представлены как азербайджанские, а названия населённых пунктов приведены в искажённой транскрипции.
.jpg){kind=link}
Спутниковая фотосъёмка кладбища 2003 и 2009 годов. Источник
Самым масштабным эпизодом уничтожения стало средневековое кладбище Джульфы — крупнейшее в мире собрание хачкаров. Из более чем десяти тысяч памятников, зафиксированных в начале XX века, на своём месте не сохранился ни один. Лишь несколько хачкаров удалось спасти благодаря тому, что их заранее перевезли в Эчмиадзин. Разрушение происходило поэтапно. Первый удар был нанесён в 1998 году. После протестов Армении работы на некоторое время прекратились, однако в 2005 году всё, что ещё оставалось на кладбище, было уничтожено, а в 2006 году его территорию сравняли с землёй и превратили в военный полигон. Это зафиксировали фотографии, сделанные армянским епископом с иранского берега Аракса. Происходящее получило и международную оценку. Международный совет по охране памятников и достопримечательных мест (ICOMOS) отразил эти события в докладах 2003 и 2006–2007 годов. В свою очередь, в 2010 году Американская ассоциация содействия развитию науки провела геопространственный анализ спутниковых снимков 2003 и 2009 годов и пришла к выводу, что территория кладбища действительно была уничтожена, а затем выровнена с помощью тяжёлой техники.
Сегодня от тысяч джульфинских хачкаров сохранилось лишь около тридцати каменных крестов и шесть надгробий, которые были перенесены в святилище «Хазарапркич» («Спаситель тысяч»), основанное выходцами из Нахиджевана. Их потомки ежегодно съезжаются туда во второе воскресенье октября.
С 1978 года, когда вышла первая книга Айвазяна, он опубликовал более трёхсот семидесяти научных работ, около семидесяти из которых вышли отдельными изданиями. До этого многие журналы возвращали его статьи, объясняя отказ тем, что Нахиджеван считался запретной темой. Среди его трудов — шеститомное «Эпиграфическое наследие Нахиджевана», включающее более четырёх тысяч надписей IX–XIX веков, исследование агулисского диалекта, альбомы хачкаров Джуги и карты-путеводители по памятникам региона. Его фотоархив, насчитывающий более десяти тысяч негативов, считается одной из крупнейших документальных коллекций армянской архитектуры в мире. В 2015 году, к столетию Геноцида армян, Австралийский католический университет и Государственная библиотека Нового Южного Уэльса создали на основе этого архива цифровую коллекцию, включающую около двух тысяч фотографий кладбища Джульфы. В неё вошли снимки не только самого Айвазяна, но и фотографа Арама Вруйра.
Айвазян пишет в предисловии, что книга призвана сформировать у международного сообщества и профильных организаций должное отношение к памятникам истории и культуры Нахиджевана. Этим объясняются её документально-фактографический характер, опора на архивные и статистические материалы, а также широкое использование исследований, изданных в Петербурге, Москве, Тбилиси, Париже и Лондоне. Этой же задаче, по словам автора, служит и трёхъязычный формат издания.
Кадры с презентации книги
«Безразличие к духовному и материальному наследию Нахиджевана чревато возникновением той деструктивной атмосферы, когда на территориях различных государств сама сохранность материальных ценностей, созданных тем или иным народом, может быть подвергнута опасности», — пишет он в предисловии.
На презентации эта мысль прозвучала неоднократно. Председатель КЦ «Текеян» Рубен Мирзаханян напомнил, что в 2007 году, вручая Айвазяну премию «Текеян» за исследование историко-культурных памятников, сказал: «Не дай бог, чтобы то, что произошло в Нахиджеване, случилось с Арцахом». Открывая презентацию, он добавил: «К сожалению, эту трагедию мы видим в наши дни». Было отмечено, что после утраты Западной Армении и Нахиджевана армяне потеряли и Арцах. Также на презентации отметили, что сегодня продвигается концепция «Западного Азербайджана», а под угрозой оказался и Сюник.
Книга Айвазяна — это не только исследование прошлого Нахиджевана, но и попытка сохранить то, чего уже не существует. Многие памятники, описанные в ней, сегодня можно увидеть только на фотографиях и в архивных документах, собранных автором за десятилетия экспедиций. Именно поэтому этот труд становится одним из важнейших свидетельств исчезнувшего культурного наследия региона.