Город внутри города: история армян Каменца-Подольского
В 1676 году в османском Филибе, нынешнем Пловдиве, оказались люди, ещё недавно жившие в Каменце-Подольском. Среди них были купцы, ремесленники и члены церковных братств, чья жизнь десятилетиями была связана с городским укладом, но теперь привычный порядок исчез. В документах беженцев сохранилось, что они не могут добыть пропитание «ни ремеслом, ни торговлей». В этих условиях церковные ценности, которые прежде служили материальной опорой общины, приходилось продавать или распределять ради выживания, а средства направляли на помощь тем, кто покидал Каменец. Имущество, связи, привилегии и учреждения, которые община создавала на протяжении веков, больше не обеспечивали её устойчивость и теперь использовались прежде всего для того, чтобы люди могли пережить изгнание.
Армяне потеряли не только дома, но и сложившуюся городскую среду. В Каменце существовала развитая система армянского самоуправления со своим судом и ратушей, собственными рынками, церковными фондами, госпиталем, письменной традицией и торговыми связями, которые простирались от польских ярмарок до Османской империи. Поэтому османское завоевание города в 1672 году и организованный исход значительной части армян, пришедшийся главным образом на вторую половину 1674 года, стали не просто очередной переменой власти, а разрушением привычного мира, в которой община могла сохранять и продолжать свою жизнь.
Когда именно начала складываться эта среда, сказать довольно трудно. Появление армян в Каменце нередко относили к XI–XIII векам и связывали с переселением из Крыма и Херсонеса или с эпохой галицких князей. К 1388 году присутствие армян в городе уже подтверждается церковным документом. С 1398 годом связывают основание или ранний этап строительства церкви Святого Николая и имя Синана Хутлубея — одного из первых известных благотворителей каменецкой армянской общины. В первой половине XV века существование организованной армянской общины уже практически не вызывает сомнений. До 1427 года упоминается армянский войт Микулка, а грамота 1443 года подтверждает права, которыми армяне пользовались и раньше.
Почему же Каменец оказался для армян столь удобным местом? Причина была не только в королевских привилегиях. Город находился на пересечении путей между Причерноморьем, Молдавией, Крымом, Османской империей и польско-литовскими землями, что было особенно важно для армянских купцов, торговавших между разными странами и регионами. Однако армяне не ограничились ролью торговых посредников и постепенно стали постоянной частью городской жизни. К XV–XVI векам община уже обладала собственными правами, органами управления и заметным положением в Каменце.
Каменец раннего Нового времени трудно представить как город с единым для всех порядком. Польская, русинская и армянская общины имели собственные территории, органы управления и правовые нормы. Армянскую общину возглавляли войт и совет старейшин. До 1473 года для её ратуши приспособили купленный каменный дом, а в начале XVI века два из четырёх городских рынков считались армянскими. Самоуправление существовало не только на бумаге: у общины были собственный суд, архив, должностные лица и места торговли, а жители могли обращаться со своими спорами к собственной власти.
Однако эти права не были гарантированы раз и навсегда: их приходилось регулярно подтверждать и защищать. Григор, сын Задика, неоднократно ездил к королевскому двору, добиваясь подтверждения прав каменецких армян. Такие поездки показывают, что одних королевских грамот было недостаточно. Общине нужны были представители, способные отстаивать её права перед властями и в спорах с другими городскими общинами.
При этом самостоятельность общин не означала их изоляции друг от друга. В 1616 году порядок взаимодействия городских властей был закреплён таким образом, что в делах, касавшихся всего Каменца, армянская сторона участвовала в принятии решений вместе с другими общинами, а несогласие армянского войта могло фактически остановить их исполнение. Общины конкурировали за рынки, доходы и права, спорили и пытались ограничивать влияние друг друга, но одновременно были вынуждены договариваться, поскольку жизнь города зависела от их постоянного взаимодействия.
В период расцвета армянская община занимала значительное место в жизни Каменца. В XVI — первой половине XVII века армяне составляли примерно треть населения города или налогооблагаемых хозяйств. Так, в 1662 году было зафиксировано 696 армянских налогоплательщиков, что позволяет представить масштаб общины.
Лучше всего повседневную жизнь каменецких армян показывают судебные книги. В них сохранились сведения о покупках и продажах, долгах, приданом, наследстве, семейных ссорах, побоях и отношениях хозяев со слугами. Поскольку судебные записи обычно появлялись в связи с конфликтом, они не дают полной картины повседневности, но именно благодаря им мы узнаём о людях, которые редко попадали в хроники.
Так появляется, например, Ганна, служанка Нурсеса, которая в 1579 году потребовала через армянский суд вернуть её вещи. Она не хотела возвращаться к хозяину, тот утверждал, что имущества не удерживает и готов выплатить остаток после окончания срока службы. Суд распорядился вернуть Ганне её вещи, но обязал её дослужить оговорённый срок, чтобы получить плату. Судебные акты позволяют увидеть, как женщины участвовали в спорах о собственности, приданом и наследстве, хотя их собственная речь в таких документах сохранялась редко.
Судебные книги ценны ещё и тем, на каком языке они написаны. В Каменце армянское письмо использовали для армяно-кипчакского языка, в котором были заметны русинские элементы, а позднее усилилось польское влияние. Армянскими буквами могли записывать и польские слова, а для общения между разными городскими властями требовались двуязычные писари и переводчики. Поэтому язык документов интересен не только филологам, но и показывает, как община сохраняла привычную письменную традицию и одновременно приспосабливалась к меняющейся языковой среде.
Судебные книги позволяют увидеть и торговую жизнь каменецких армян. Их часто называют успешными купцами, однако за всем стояла сложная система партнёрств, капиталов, охранных грамот, таможенных льгот и распределения рисков. Каменецкие армяне торговали на маршрутах, связывавших Молдавию, Валахию, Крым, Османскую империю и рынки Речи Посполитой. Таможенные документы второй половины XVI века регистрируюь их присутствие на Люблинской ярмарке и показывают, что предоставленные общине права и льготы имели непосредственное значение для торговли.
В 1574 году в документах появляется крупная сделка Тороса Крикоровича на 1422 флорина. В 1604 году купец Голуб получил восемь охранных грамот для каравана и обязался помогать и защищать своих спутников при возникавших в дороге затруднениях. Такие примеры показывают, как была устроена дальняя торговля. Караван представлял собой совместное предприятие, участники которого вкладывали имущество, делили риски, нуждались в гарантиях разных властей и зависели от репутации организатора. Вместе с товарами по этим маршрутам перемещались деньги, письма, сведения о войнах, границах, ценах и опасных участках пути.
Даже войны не всегда сразу прерывали торговые связи. Они сохранялись и во время Хотинской войны 1621 года, однако зависимость от дальних маршрутов одновременно делала общину уязвимой. Изменение границ, усиление военной опасности или закрытие торговых путей могли нарушить не только отдельные поездки, но и привычную систему торговли, от которой зависело благосостояние многих каменецких армян.
Экономическое положение армян было заметно и другим жителям города. Интересы разных общин нередко сталкивались, поскольку успех одной группы мог влиять на положение другой. Поэтому армянам приходилось постоянно договариваться с городскими властями, королевской администрацией, польской и русинской общинами, церковными структурами и торговыми партнёрами за пределами Подолии.
При этом заработанные средства оставались важны и для самой армянской общины. Купцы не только вели торговлю через Каменец, но и вкладывали деньги в её учреждения. В городе действовали армянские храмы, церковные фонды и женская религиозная община. В 1577 году церковь Святого Николая была существенно перестроена в камне, а купец Андреас пожертвовал на эти работы 1150 литовских флоринов. С начала XVII века в городе также действовал армянский госпиталь для бедных и больных.
Каменец-Подольский. Армянская больница. Источник
История госпиталя особенно хорошо показывает, как он финансировался. На его содержание направлялись специальные общинные сборы, связанные с торговлей, работой мясников и ввозом отдельных товаров. Часть доходов от торговли и ремесла таким образом шла на помощь тем, кто не мог оплатить её самостоятельно. Археологические находки позволяют предполагать, что в госпитале могли проводить хирургические операции.
Та же ответственность проявилась в 1648 году, когда Каменцу угрожала война. Армяне согласились предоставить для обороны двойную порцию пороха и дополнительные средства. Собственный суд, рынок и особые права не освобождали их от обязанностей перед всем городом. Напротив, влиятельная и самостоятельная армянская община принимала заметное участие и в обеспечении безопасности Каменца.
О каменецких армянах можно судить и по сохранившимся текстам. Судебные книги рассказывают о частных конфликтах и повседневной жизни, а Каменецкая хроника позволяет увидеть, как жители города воспринимали события, происходившие далеко за его пределами. Хроникальные записи начал Дер Ованес, а затем их продолжили его внуки Акоп и Аксент. Ранние части были написаны на классическом армянском, позднейшие — также на армяно-кипчакском. В хронике упоминались городские дела, отношения между общинами, османское наступление и войны Центрально-Восточной Европы. Судебные книги и хроника дополняют друг друга. Первые рассказывают о долгах, приданом, побоях и наследстве, тогда как хроника обращается к войнам, правителям и событиям, затрагивавшим целые страны. Вместе эти источники позволяют увидеть жизнь каменецких армян как на уровне повседневных отношений, так и в более широком историческом контексте.
К этой культурной среде принадлежал и Ованес Каменаци, написавший армянское повествование о Хотинской войне. Позднее уроженец Каменца Степанос Рошка стал священником, историком и лексикографом и занял заметное место в культуре польских армян. Среди каменецких армян были известные и влиятельные фигуры, однако важны не только их имена. По их биографиям можно понять, какую роль играли разные члены общины: благотворители помогали строить храмы, представители общины защищали её права, купцы организовывали караваны, а летописцы сохраняли память о событиях своего времени. Те, кому приходилось покидать Каменец, переносили свои знания и опыт в другие города.
При этом сама община постоянно менялась. Это хорошо видно по языку каменецких армян. В армяно-кипчакском появлялись русинские элементы, а польский всё чаще использовался для общения между разными группами горожан. Армянское письмо при этом продолжало использоваться даже в текстах, где становилось всё больше слов из других языков. Поэтому сохранение армянской идентичности не означало полного отказа от внешнего влияния: община менялась вместе с городом, но при этом сохраняла свои традиции.
Не менее непросто менялась и религиозная жизнь общины. Уния с Римом произошла в Каменце не сразу. В 1627 году представители местных армян вместе со львовскими признали Николая Торосовича (архиепископ львовский армянского обряда) своим церковным главой, а в 1630 году он публично принял католическое исповедание и начал сближение с Римом. В самом Каменце новые порядки вводились постепенно. В 1660-х годах начались изменения в богослужении, однако споры вокруг обряда и календаря продолжались ещё долго. Даже в 1785 году каменецкие армяне выступали против перехода на григорианский календарь. Кроме того, переселенцы из Молдавии и армянских земель приносили с собой привычные религиозные традиции и тем самым поддерживали прежние формы церковной жизни. Изменения шли постепенно и сопровождались спорами о том, что община готова была принять, а что стремилась сохранить.
Особое место в религиозной жизни Каменца занимала икона Армянской Богоматери, которую почитали не только армяне, но и католики с православными. Позднее её происхождение стали связывать с глубокой древностью и Херсонесом.
В 1672 году вся эта система начала разрушаться. После взятия Каменца османами армяне покидали город не сразу: значительная организованная волна исхода пришлась на вторую половину 1674 года. Люди переселялись в разные города Османской империи и Речи Посполитой, где им приходилось заново устраивать свою жизнь и приспосабливать прежний опыт и связи к новым условиям. Именно этим можно объяснить отчаянное положение беженцев в Филибе: вдали от Каменца привычные ремесло и торговля уже не могли обеспечивать их так, как прежде.
Однако исход не разрушил все прежние связи. Некоторые каменецкие армяне участвовали в создании и укреплении общин на новых местах. Уроженец Каменца Даниэль Зарюгович после османского захвата города оказался среди тех, кто помогал организовать армянскую общину в Золочеве и добивался для неё королевских прав, а позднее вернулся в Каменец. Его биография показывает, что переселенцы не просто оседали в новых городах, но и переносили туда свой торговый опыт, церковные связи, привычные формы самоуправления и взаимодействия с властями.
Со временем отдельная армянская система управления стала утрачивать своё значение. В конце XVIII века, когда городское управление перестраивалось, самостоятельный армянский суд прекратил существование. Постепенно становились менее заметными и языковые, и религиозные различия. Армянская община шаг за шагом теряла прежнюю автономию, которая когда-то выражалась в собственных войте, ратуше, рынке и суде.
Консервационные работы на гонтовом покрытии крыши башни церкви Святого Степаноса, 2024 год. Источник
Не всё удалось сохранить и в материальном наследии. В 1930-х годах советские власти уничтожили армянский собор Святого Николая, одно из главных архитектурных свидетельств многовекового присутствия армян в городе. От комплекса сохранились фундаменты, отдельные части построек и армянская колокольня, внутри которой ещё в 1633 году была устроена церковь Святого Степаноса. В 2005 году на территории бывшего храмового комплекса установили хачкар, а в 2014 году колокольню передали в пользование общине Армянской апостольской церкви. Позднее её вновь стали использовать как религиозное и выставочное пространство.
Источники:
Stopka K. Interakcje etniczne w mieście staropolskim. Kamieniec Podolski w ujęciu źródeł ormiańskich od XV do połowy XVII wieku // Prace Komisji Wschodnioeuropejskiej. — 2010. — T. XI. — S. 85–124. — URL — Дата обращения: 10.08.2026.
Акты армянского суда города Каменец-Подольского XVI столетия / подготовка текста и предисловие В. Р. Григоряна // Український історичний журнал. — 1964. — № 5. — С. 140–152. — Цифровая копия в открытом доступе не найдена; архив журнала. — Дата обращения: 10.08.2026.
Грунина Т. И. Документы на половецком языке XVI в. (Судебные акты Каменец-Подольской армянской общины) / транскрипция, перевод, предисловие, введение, грамматический комментарий и глоссарий Т. И. Груниной ; под ред. Э. В. Севортяна ; статья Я. Р. Дашкевича. — М. : Наука, 1967. — 430 с. — (Памятники письменности Востока ; III). — URL — Дата обращения: 10.08.2026.
Ալիշան Ղ. Կամենից. Տարեգիրք հայոց Լեհաստանի եւ Ռումենիոյ [Алишан Г. Каменец. Летопись армян Польши и Румынии]. — Վենետիկ [Венеция], 1896. — URL — Дата обращения: 10.08.2026.
Божко О. І. Кам’янецька хроніка (уривки) / переклад і коментарі // Східний світ. — 2015. — № 3 (88). — С. 126–144. — URL — Дата обращения: 10.08.2026.
Божко О. І. Давньовірменська «Кам’янецька хроніка» як джерело до вивчення просування Османської імперії на українські землі в XV–XVII ст. // Східний світ. — 2015. — № 3 (88). — С. 121–125. — DOI: 10.15407/orientw2015.03.121. — URL — Дата обращения: 10.08.2026.
Зотова Т. Вірменська громада в Кам’янці-Подільському XVI–XVII ст. // Київські історичні студії. — 2016. — № 2 (3). — С. 117–124. — DOI: 10.28925/2524-0757.2016.2.14. — URL — Дата обращения: 10.08.2026.
Walkowicz M. Rekognicje celne jako źródło do dziejów Ormian kamienieckich w drugiej połowie XVI wieku // Lehahayer. — 2023. — Vol. 10. — S. 13–56. — DOI: 10.12797/LH.10.2023.10.01. — URL — Дата обращения: 10.08.2026.
Agopsowicz M. Ormianie kamienieccy w ostatniej ćwierci XVII wieku — próba rekonstrukcji spisu imiennego // Lehahayer. — 2019. — Vol. 6. — S. 5–69. — DOI: 10.12797/LH.06.2019.06.01. — URL — Дата обращения: 12.08.2026.
Agopsowicz M. Ormianie kamienieccy w ostatniej ćwierci XVII wieku. Uzupełnienie spisu imiennego na podstawie kolejnych źródeł // Lehahayer. — 2021. — Vol. 8. — S. 43–104. — DOI: 10.12797/LH.08.2021.08.02. — URL — Дата обращения: 12.08.2026.
Król-Mazur R. Kościelne bractwa ormiańskie w Kamieńcu Podolskim w wieku XVIII // Lehahayer. — 2010. — Vol. 1. — S. 103–119. — URL — Дата обращения: 12.08.2026.
Król-Mazur R. Jewish Clients of Armenian Pious Banks in Kamieniec Podolski in the 18th Century // Scripta Judaica Cracoviensia. — 2011. — Vol. 9. — P. 51–67. — DOI: 10.4467/20843925SJ.11.003.0161. — URL — Дата обращения: 10.08.2026.
Григорян В. Р. История армянских колоний Украины и Польши (армяне в Подолии). — Ереван : Издательство АН Армянской ССР, 1980. — URL — Дата обращения: 10.08.2026.
Гаркавець О. Вірмено-кипчацькі рукописи в Україні, Вірменії, Росії : каталог / відп. ред. О. Пріцак. — К. : Українознавство, 1993. — 326 с. — ISBN 5-7702-0532-6. — URL — Дата обращения: 10.08.2026.
Гаюк И. Я. Формирование и специфика культа чудотворных богородичных икон украинских армян // Историко-филологический журнал. — 2015. — С. 192–207. — URL — Дата обращения: 10.08.2026.
Мазурик Е. В. Армянский госпиталь XVII века в Каменце-Подольском // Историко-филологический журнал. — 1982. — № 2. — С. 225–228. — URL — Дата обращения: 10.08.2026.
Вірменські колонії в Україні XVI–XVIII ст. // Енциклопедія історії України [Электронный ресурс] / Інститут історії України НАН України. — URL — Дата обращения: 10.08.2026.
Кам’янець-Подільський // Енциклопедія історії України [Электронный ресурс] / Інститут історії України НАН України. — URL — Дата обращения: 10.08.2026.
Миколаївська вірменська церква та дзвіниця в Кам’янці-Подільському // Велика українська енциклопедія [Электронный ресурс]. — URL — Дата обращения: 10.08.2026.
Магістрат м. Кам’янець Подільського воєводства, з 1796 р. — Подільської губернії // Центральний державний історичний архів України, м. Київ. — Ф. 39. — 1519–1833 рр. — 177 справ. — URL — Дата обращения: 10.08.2026.
Осетрова Г. О. Ікона Вірменської Божої Матері // Національний історико-архітектурний заповідник «Кам’янець». — 2012. — 17 серпня. — URL — Дата обращения: 10.08.2026.
Відродження Башти вірменського костелу // Національний історико-архітектурний заповідник «Кам’янець». — 2024. — 8 липня. — URL — Дата обращения: 10.08.2026.