Голоса свободы: армянки, стоявшие у истоков женского движения
30 мая отмечается Международный день феминизма — дата, которая напоминает о долгой и незавершённой истории борьбы за равноправие мужчин и женщин, за доступ к образованию, труду, политическому голосу и праву на собственное тело и судьбу. Феминизм в этом смысле — не единая идеология и не набор лозунгов, а широкий исторический процесс переосмысления роли женщины в обществе и сопротивления системным формам неравенства.
В армянском контексте эта история особенно сложна: она разворачивалась одновременно в Османской империи, Российской империи, на Ближнем Востоке, в Европе и позже — в Советском Союзе и диаспоре. Как отмечают исследовательницы Лерна Экмекчиоглу и Мелисса Билал, женская эмансипация в армянских сообществах XIX–XX веков была тесно связана с политическими идеологиями своего времени — османизмом, социализмом, национализмом и коммунизмом. Женские журналы, литературные кружки и организации становились не только пространствами просвещения, но и формами политического высказывания, в которых формировались представления о равенстве, труде, гражданстве и национальной идентичности.
В этом материале мы вспоминаем армянок, которые в разные эпохи расширяли границы возможного — в журналистике, литературе, общественной деятельности и сопротивлении. Их деяния не всегда назывались феминизмом, но именно они стояли у истоков женского движения.
Эльбис Гезаратсян (1830–1911)
Одной из первых армянок, публично заговоривших о женском образовании и роли женщины в обществе, стала Эльбис Гезаратсян — писательница, журналистка и издательница из Константинополя.
Она родилась в 1830 году в Стамбуле и вошла в историю как первая армянская женщина-журналист и редактор первого армянского женского периодического издания в Османской империи.
1 августа 1862 года Гезаратсян начала выпускать ежемесячный журнал «Гитар». Издание просуществовало всего семь месяцев, однако стало важнейшим событием для армянской общественной жизни. «Гитар» считается первой армянской газетой для женщин в Турции и одной из первых площадок, где армянки получили возможность публично обсуждать вопросы образования, общественного участия и прав женщин.
Журнал выходил под лозунгом «Призыв к армянским девушкам». На его страницах Гезаратсян писала о необходимости образования для женщин, об их праве участвовать в интеллектуальной и общественной жизни, анализировала причины неравенства полов и утверждала, что развитие общества невозможно без эмансипации женщин.
Для середины XIX века подобные идеи были крайне смелыми. При этом Гезаратсян стремилась говорить с читательницами языком постепенных перемен: образование женщины, по её мнению, должно было сделать её не только свободнее, но и более самостоятельной в семье, воспитании детей и принятии решений.
Несмотря на короткую жизнь журнала, «Гитар» стал важным прецедентом. Исследователи считают, что именно это издание во многом стало моделью для последующих армянских женщин-писательниц и журналисток, открыв пространство для женского голоса в армянской прессе.
Позже свои взгляды Гезаратсян развила в книге «Письма к образованной армянской женщине», опубликованной в 1879 году.
Последние годы жизни она провела в Египте. Эльбис Гезаратсян умерла в Александрии в 1911 году.
Србуи Дюсап (1842–1901)
Србуи Дюсап считается одной из первых армянских писательниц, открыто критиковавших патриархальное устройство общества.
Дюсап родилась в Константинополе в обеспеченной семье и получила образование, редкое для женщин того времени, свободно владела французским языком и была знакома с европейской литературой и философией. Её романы «Майда», «Сирануш» и «Араксия, или гувернантка» стали заметным явлением в армянской литературе конца XIX века.
Главными темами её произведений были зависимое положение женщины, отсутствие права на самостоятельный выбор и давление традиционного брака. Дюсап выступала против представления о женщине исключительно как о хранительнице домашнего очага и настаивала на необходимости личной свободы и интеллектуального развития.
В 1879 году она основала Общество любительниц образования — первую армянскую женскую просветительскую организацию. Для армянского общества того времени это был радикальный шаг: женщины не только участвовали в общественной жизни, но и создавали собственные структуры взаимопомощи и образования.
Забель Асадур (Сибил) (1863–1934)
Писательница, педагог и общественный деятель Забель Асадур, публиковавшаяся под псевдонимом Сибил, была одной из ключевых фигур армянской интеллектуальной жизни Османской империи.
Она родилась в Константинополе и с юности занималась вопросами женского образования. В 17 лет Сибил стала соосновательницей Патриотического общества армянских женщин, которое занималось поддержкой девочек из провинции и организацией образовательных инициатив.
Сибил преподавала литературу и армянский язык, составляла учебники и публиковала статьи и стихи в армянской прессе. Её тексты отличались вниманием к внутреннему миру женщины, к её интеллектуальным и эмоциональным потребностям — что само по себе было необычным для литературы того времени.
Для Асадур важнейшим инструментом изменений была женская солидарность. Она выступала за организованную поддержку женщин и считала образование главным способом преодоления социальной зависимости.
Заруи Калемкарян (1874–1970)
Заруи Калемкарян родилась в Константинополе и с юности включилась в литературную и журналистскую деятельность. Её ранние публикации выходили под псевдонимом Эвтерпа, а позже она стала одной из заметных фигур армянской женской периодики.
Калемкарян последовательно отстаивала идеи женского образования и профессиональной самостоятельности. В её текстах важна мысль о том, что женщина не должна ограничиваться домашней ролью и может быть участницей общественной и интеллектуальной жизни.
В начале XX века она публиковалась в армянских периодических изданиях и участвовала в формировании новой модели женского письма — ориентированного не только на семью и быт, но и на социальные вопросы, труд и образование.
Во время Геноцида армян писательница занималась гуманитарной работой и помощью сиротам. В 1919 году она возглавила филиал больницы Армянского Красного Креста в Шишли и посвятила себя заботе о детях, потерявших семьи. После Геноцида она переехала в США, где продолжила литературную деятельность до конца жизни.
Шушаник Кургинян (1876–1927)
Шушаник Кургинян стала одной из первых армянских поэтесс, соединивших тему женской свободы с социальной и революционной борьбой.
Она родилась в Александрополе — нынешнем Гюмри — в семье ремесленника и получила образование в русской гимназии. Уже в молодости Кургинян увлеклась социалистическими идеями и вошла в круг армянской революционной интеллигенции.
В 1893 году она возглавила первый женский кружок партии «Гнчак» в Александрополе. Позже этот факт стал причиной того, что в советское время её имя старались не слишком афишировать: несмотря на революционную поэзию, Кургинян была связана с политической силой, запрещённой в СССР.
В своих стихах она писала о рабочих, бедности, социальной несправедливости и положении женщин. Кургинян резко критиковала общество, в котором жизнь женщины сводилась к борьбе за выгодное замужество и зависимость от мужчины.
При этом её тексты не ограничивались революционной риторикой. Она писала о любви, одиночестве, судьбе армянских беженок и боли народа после катастроф начала XX века.
После смерти Кургинян её имя постепенно оказалось в тени. Однако в 2010-х армянские феминистские инициативы заново открыли её тексты: в Ереване проходили «кургиняновские чтения», а строки её стихов появились на граффити в разных городах Армении.
Мари Бейлерян (1877–1915)
Писательница и активистка Мари Бейлерян была одной из самых смелых фигур армянского женского движения начала XX века.
Она родилась в Константинополе, преподавала в армянских школах и с юности участвовала в общественной жизни. Бейлерян сотрудничала с армянской прессой под псевдонимом Калипсо, а позже присоединилась к партии «Гнчак» и участвовала в политических демонстрациях против османских властей.
После угроз ареста она была вынуждена эмигрировать в Египет. Именно там в 1902 году Бейлерян основала журнал «Ардемис» — первое армянское женское периодическое издание.
«Ардемис» писал о правах женщин, домашнем насилии, женском труде, образовании и социальной зависимости. Бейлерян открыто критиковала положение женщины в семье и общественные нормы, согласно которым девочек готовили исключительно к браку.
Она выступала за право женщин работать и самостоятельно распоряжаться собственной жизнью. При этом Бейлерян не отрицала значение семьи и материнства — напротив, она считала, что образованная и независимая женщина способна сделать общество сильнее.
После младотурецкой революции Бейлерян вернулась в Османскую империю и продолжила преподавать и писать. В 1915 году она была арестована во время массовых репрессий против армянской интеллигенции и погибла во время Геноцида армян.
Забель Есаян (1878–1937/1943)
Забель Есаян — одна из самых значительных фигур армянской интеллектуальной истории XX века.
Писательница, публицистка и гуманистка родилась в Константинополе и стала первой армянской женщиной, получившей высшее образование в Сорбонне. Уже в ранних текстах Есаян поднимала вопросы насилия, социальной несправедливости и положения женщин.
Во время Геноцида армян она стала одной из немногих представительниц армянской интеллигенции, сумевших избежать ареста 24 апреля 1915 года. После этого Есаян занималась организацией помощи сиротам, беженцам и выжившим женщинам, работая в Западной Армении, на Кавказе, в Сирии и Египте.
Особое место в её наследии занимают свидетельства о массовом насилии против армянского населения. Она одной из первых подробно писала о судьбах женщин и детей, переживших депортации и убийства.
Есаян выступала против любых форм насилия и угнетения, сочетая идеи гуманизма, пацифизма и социальной справедливости. Позже она переехала в Советскую Армению, однако в 1937 году была арестована по обвинению в национализме и антисоветской агитации. Предположительно, 1939 году смертный приговор был заменён на десять лет лагерей. Считается, что она утонула в Сибири в 1943 году. Ряд советских источников приводят 1937 год в качестве даты смерти.
Айкануш Марк (1885–1966)
Айкануш Марк вошла в историю как одна из главных фигур армянской женской журналистики.
Она родилась в Константинополе и большую часть жизни посвятила издательской и общественной деятельности. В 1919 году Марк стала редактором журнала Hay Gin («Армянская женщина») — самого продолжительного армянского женского издания своего времени.
Журнал публиковал материалы о женском образовании, правах, социальной независимости и роли женщины в восстановлении армянского общества после Геноцида. Марк считала, что женщины должны участвовать не только в семейной, но и в общественной жизни.
В одной из своих автобиографических заметок она писала:
«Я твёрдо верила, что феминизм — это крик о справедливости. Требовать прав было бы ребячеством; я должна была взять их своими руками».
Для Айкануш Марк феминизм был не отвлечённой теорией, а практикой сопротивления социальной несправедливости. Она активно работала в женских организациях и поддерживала инициативы, связанные с образованием и профессиональным развитием женщин.
Аврора Мардиганян (1901–1994)
Аврора Мардиганян не называла себя феминисткой, однако её голос стал одним из самых важных свидетельств о насилии против женщин во время Геноцида армян.
Она пережила депортации, похищения и многочисленные попытки насилия, потеряла большую часть семьи и смогла добраться до США. В 1918 году в Нью-Йорке вышла её книга «Растерзанная Армения», ставшая одним из первых публичных свидетельств о судьбах армянских женщин во время Геноцида.
Позже по книге был снят фильм, в котором Аврора сыграла саму себя.
Мардиганян открыто говорила о насилии, рабстве и унижениях, пережитых женщинами во время массовых убийств, — в эпоху, когда подобные темы предпочитали замалчивать. Её история сделала видимым женский опыт катастрофы, который долгое время оставался на периферии исторической памяти.
Луиза Асланян (1906–1945)
Писательница Луиза Асланян стала одной из самых ярких фигур армянского антифашистского сопротивления во Франции.
Она родилась в Тебризе, училась в Тбилиси, а после замужества переехала в Париж, где посещала литературные курсы Сорбонны и начала публиковаться под псевдонимом Ласс.
В 1930-е годы Асланян активно участвовала в общественной жизни армянской диаспоры, писала для армянских газет и поддерживала идеи социальной справедливости. Она основала Союз армянских женщин Франции — организацию, помогавшую армянкам сохранять язык, культуру и возможность участвовать в общественной жизни.
Во время нацистской оккупации Франции Луиза и её муж Арпиар Асланян присоединились к движению Сопротивления и сотрудничали с группой Мисака Манушяна. Асланян участвовала в подпольной деятельности, занималась вербовкой и распространением антифашистских материалов.
В 1944 году супругов арестовали. Луизу отправили в концлагеря Равенсбрюк, Бухенвальд и ХАСАГ. Даже в заключении она продолжала писать стихи и дневники. В январе 1945 года следы Асланян теряются. Предположительно, она погибла в одном из лагерей, однако место её захоронения до сих пор неизвестно.
История Луизы Асланян стала примером того, как борьба женщин за свободу выходила далеко за рамки только «женского вопроса». Для неё сопротивление нацизму, защита человеческого достоинства и право женщины быть самостоятельным участником истории были неразделимы.
Источники:
From the Forgotten Pages of History: The Resistance of Louise Aslanian;
From the Forgotten Pages of History: Writer Zaruhi Kalemkearian;
Lerna Ekmekcioglu — Armenian Feminists: Hayganush Mark and Hay Gin;
From the Forgotten Pages of History: Shushanik Kurghinian, a Voice for the Oppressed;
From the Forgotten Pages of History: The Life and Times of Mari Beylerian.
Обложка: Первый конгресс Союза армянских женщин (FAWU), 25–27 октября 1946 года, Салон учёного общества (Société savante), Париж. Плакат в центре заднего ряда — портрет Лас, основательницы FAWU, ставшей жертвой нацистских преследований в июле 1944 года.
Снимок опубликован в «Хай Гин» (Hai Guine), № 1 (1), март 1947 года. Источник